El Púlpito

Este domingo 24 de noviembre, festividad de Cristo Rey, la Iglesia Católica concluye toda esa experiencia, que el emérito Papa Benedicto XVI, convocara para “el año de la fe”. Se inició el 11 de octubre y culmina ahora.  Lo convocó para conmemorar los 50 años del Concilio Ecuménico  Vaticano II.

Primer Momento. Ciertamente tuvo varios objetivos, el fundamental, invitar a una renovada conversión al Señor. En el documento de apertura,  la encíclica “Porta Fidei”, de Benedicto XVI, decía: “Desde el comienzo de mi ministerio como Sucesor de Pedro, he recordado la exigencia de redescubrir el camino de la fe para iluminar de manera cada vez más clara la alegría y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo”. Se trata, por tanto, de celebrar y proclamar nuestra fe en Cristo muerto y resucitado y esforzarnos por vivir en profundidad las exigencias de esta fe.

Además había la necesidad de recurrir a estudiar los documentos del Concilio Vaticano II, para comprender que los textos dejados en herencia por los Padres conciliares, no pierden su valor ni su esplendor, y se intensifique la celebración de la fe en la liturgia, especialmente en la eucaristía dominical- Por eso vino la invitación a dar testimonio de la propia fe y compartirla, especialmente en la acción evangelizadora; redescubrir los contenidos de la propia fe, expuestos principalmente en el Catecismo de la Iglesia Católica. La experiencia de este año era de revitalizar la fe en lo cotidiano, en nuestra vida diaria.

Un segundo momento: Si bien es cierto la Iglesia Católica vivía esta nueva experiencia de reflexión. A principios de este año, en febrero, nos llegó un momento muy difícil y complejo. Fue la renuncia del Papa Benedicto XVI, esta renuncia a muchos ha sorprendido. Se han intentado dar una comprensión precisa a esta decisión; nadie puede negar el giro profundo que se ha dado a todo el caminar de la Iglesia Católica.  El Papa atribuyo a su edad y a los cambios del mundo de hoy., “en el mundo de hoy, sujeto a rápidas transformaciones y sacudido por cuestiones de gran relieve para la vida de la fe, para gobernar la barca de San Pedro y anunciar el Evangelio, es necesario también el vigor tanto del cuerpo como del espíritu, vigor que, en los últimos meses, ha disminuido en mí de tal forma que he de reconocer mi incapacidad para ejercer bien el ministerio que me fue encomendado”.

El contexto del Año de la fe, ha permitido aceptar con tranquilidad esta transición, este proceso nuevo de la iglesia. Se presentaron muchas especulaciones e interrogantes, en una ambiente de mucha esperanza. 

En poco tiempo los cardenales eligieron a Nuestro Papa Francisco, un jesuita y latinoamericano, que atenuó y silenció toda esa atmósfera de incertidumbre que se fue dando. Hombre sencillo, cercano y con ideas de cambio que hace nuevas las miradas a la Iglesia.

En poco tiempo asumió todo los desafíos de la iglesia e hizo que la vivencia de la fe se potencie y se vibre otros sentimientos. El mundo aprobó con gran admiración a esta figura, que en sus palabras no dio simplemente un lenguaje simbólico, sino que quiere de verdad una iglesia nueva, dinámica, con católicos activos, vivos, no dormidos, ni proselitistas, sino testigos de ese Jesús de Nazaret.

En pocos meses, como obispo de Roma,  ha logrado dar una dinámica de participación y acción a la vida de los católicos. No se ha reservado nada para él, sino ha empezado a transparentar información, sus mensajes y compartir la conducción de la Iglesia. Nos ha demostrado que, en el año de la fe, era necesario un discernimiento serio, planificado, y que dé signos de cambios. Así nos lo presentó para seguir su camino de acompañar al pueblo de Dios, como Obispo de Roma y Pastor de nuestra Iglesia.

El año de la fe, entro en un ambiente de tierra fértil, que recibía una cantidad de novedades que poco a poco se fueron germinando. Rio de Janeiro fue el toque especial, el encuentro con los jóvenes, marcó la diferencia. Invito a toda la iglesia a que nos renovemos, de lo contrario nos estancamos. Tal vez lo que más resalta es que el Papa Francisco nos invita a toda su iglesia a salir de nosotros mismos.  Nos invita ir hacia las periferias; dejarnos de mirar, como decimos el ombligo.  Porque ha desafiado a toda su iglesia para que salgamos hacia las periferias geográficas y existenciales, para fecundarla.  Nos ha empujado a una evangelización auténtica, desde la cercanía, desde la sencillez, desde el testimonio de vida y desde la coherencia evangélica.

Tercer momento: Como para darnos un toque especial, Tanto el Papa emérito, Benedicto XVI, como nuestro papa Francisco nos ofrecieron una encíclica, “La luz de la fe”, para que profundicemos la fe y experimentemos unos elementos de vida nueva. “La fe, sin verdad, no salva, no da seguridad a nuestros pasos. Se queda en una bella fábula…” Por eso es necesario vivir la experiencia.

Cada experiencia de fe no se sella como algo superficial, sino que se compromete, “la fe transforma toda la persona, precisamente porque la fe se abre al amor.  Esta interacción de la fe con el amor nos permite comprender el tipo de conocimiento propio de la fe, su fuerza de convicción, su capacidad de iluminar nuestros pasos.” (LF)

Hoy nosotros, ciudadanos de la tierra, de este mundo en cambios. Tenemos una urgencia, comprender y vivir la fe con otro contenido, más sólido, más encarnado en la realidad. “La comprensión de la fe es la que nace cuando recibimos el gran amor de Dios que nos transforma interiormente y nos da ojos nuevos para ver la realidad.”(LF)

No podemos dejar que la fe se licue, lo decía el Papa Francisco a los jóvenes en Rio, pero en Lumen Fidei dice: “Si hiciésemos desaparecer la fe en Dios de nuestras ciudades, se debilitaría la confianza entre nosotros, pues quedaríamos unidos sólo por el miedo, y la estabilidad estaría comprometida.”

Ser signos de Esperanza hoy es un gran desafío, vivir la esperanza del cambio,  caminar con la mente abierta y disfrutar de la pluralidad de la fe, nos hará más unidos.  La fe seguirá, en nuestro continente porque es una fortaleza para hacer de este mundo más humano y solidario.  Ahora se tiene la misión y será permanente, de llevar la fe a todos y en especial a los excluidos, marginados, pero con nuevas actitudes. Nuestros pueblos, no pueden esperar.

Llegó el tiempo de dar un giro a la misión de la Iglesia. Ahora es el momento, la fe que llevamos es para cambiar la vida de nuestros pueblos.

P. Guillermo Siles Paz, OMI, es misionero y comunicador social.

Nadie puede negar que, antes de la llegada de los españoles a nuestro continente, los  pueblos indígenas vivieran una experiencia muy particular sobre el culto a los muertos. Si bien es cierto hoy está mezclado con todo un ropaje cristiano, no ha dejado en esencial ser esta, la fiesta de los muertos. Aunque ciertamente han logrado coincidir ciertas comprensiones con el mundo cristiano, hoy se cohabita esta realidad de fe cristiana con una profunda tradición cultural, que poco a poco también toma una expresión diferente.

Cuando uno se encuentra en medio de las culturas como aztecas o la de los incas, o de la amazonia, uno puede darse cuenta que la vivencia y la forma de entender la muerte, es casi idéntica, o tal vez tiene el mismo origen. Hoy lo vemos en sus manifestaciones particulares, con simples matices y diferenciados por su contexto físico y geográfico.

¿Cómo se entiende la muerte para el pueblo originario de este continente?, simplemente como una ruptura temporal y física, pero que tiene un eterno retorno. No tiene plena relación a lo que algunos filósofos lo plantean, además que el pensamiento indígena tiene orígenes remotos. Pero ciertamente la vida es un círculo, que el hombre vuelve en ciclos y se empodera de sus bienes temporales y retorna a su estado diferente.

La muerte eterna, no existe porque cada ser, desde su presencia humana ha sellado en la vida un espacio y ha dejado una serie de vivencias, imposibles de olvidar. Por eso es que toda persona, espera el día de los difuntos, porque su ser querido compartirá unas horas. Su presencia está marcada por una serie de símbolos,  gestos y fenómenos percibidos durante estas horas.

Por lo tanto, el día de los difuntos, es día de  la fiesta de los muertos. Mirando en las casas lo que suelen hacer.  Se pone la mesa o altar del ser querido. Esta mesa, refleja como el ágape para el difunto. Como llega el 1 de noviembre al medio día, debe haber todas las comidas que le gustaban; muchas figuras que recuerdan a los parientes relacionados,  son hechos en masa de pan “T’anta wawas”. Como relacionando la mesa terrenal con lo divino, están una cruz, una escalera; el sol y la luna. Pero luego hay varias figuras que recuerdan el entorno mágico de la fiesta. Estos símbolos que hacen realidad un retorno agradable. 

Otro símbolo muy fuerte que refuerza la fiesta de los muertos es la presencia de los familiares, y tiene que ver con los tiempos. Si el difunto  falleció no más de un año, entonces la presencia es muy significativa y resalta la presencia muy marcada de la mayoría de los seres queridos. Podríamos decir que es el encuentro familiar. La memoria se hace una presente.

Durante 24 horas, los difuntos han vuelto y comparten todo lo que se le ha preparado. La mesa está servida y los comensales se ponen a orar, rezar  y meditar. Cada momento es nombrado y recordado. La relación de familia está dada, los vecinos se acercan y comparten, los amigos llegan de lejos. Pero como en todo encuentro, en nombre del difunto, se comparte. Al finalizar su presencia, entre la familia, se repartirá todo el banquete para dejar satisfechos a todos. Se dejará limpia la mesa y luego a visitar el cementerio.  Lo más llamativo de este momento, son los tipos de oración que se fueron cultivando, frases repetitivas e invocando siempre el bienestar del ser querido.

Para marcar su presencia cristiana, el día 2 de noviembre se pone una misa, recordando a todos los muertos de la familia, luego se visita el cementerio.  La palabra cementerio viene del griego “κοιμετεριον y/o νεκροταφείο”, que significa dormitorio porque, según nuestra creencia cristiana, en el cementerio, nuestros cuerpos duermen hasta el día de la resurrección.

Por esa razón, hoy podemos decir, que nuestras creencias cristianas, no son tan puras, al igual que nuestras costumbres ancestrales, están influenciadas por el cristianismo. Hoy habitamos en esta realidad, aceptamos la inmortalidad del alma. Comprendemos que la muerte es una separación temporal. A tanto así, que un día, todos lograremos estar nuevamente unidos.

Porque para el cristiano la muerte no es "nada del otro mundo", es parte de nuestra vida.  Jesús experimentó su muerte, venció la cruz, pero antes puso su esperanza plena en el Padre Dios. "Padre mío, si es posible, líbrame de esta copa de amargura; pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres tú." (Mateo 26, 39). Por eso nosotros aprendemos a aceptar la muerte como algo que forma parte de la vida. Los cristianos sabemos que todo no se acaba con la muerte. Sabemos que el amor es más fuerte que la muerte.

Para el mundo cristiano, la muerte es la espera, hasta la “Parusía”, la segunda venida de Jesús resucitado. Como afirmamos será un regreso triunfal, para el establecimiento definitivo del Reino.

La mejor expresión de este contenido de esperanza nos lo dice, (Santiago 5,7-8) “Por lo tanto, hermanos, tengan paciencia hasta la venida del Señor. He aquí, el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardándolo con paciencia hasta que reciba las lluvias tempranas y tardías. Tengan también ustedes paciencia; firme sus corazones, porque la venida del Señor está cerca.”

La Iglesia católica, durante todos los 5 siglos ha enseñado sobre la venida de Cristo. “Desde el Cielo, ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos”. Entonces lo que debe llenar todos nuestros pensamientos, es la esperanza del encuentro y el regreso del Señor Jesús. Preparemos pues, nuestra vida dedicada a tener un rencuentro feliz. A seguir en fiesta.

Otro gesto permanente que lo tenemos en las misas. "Siempre que coman este pan y beban esta copa, proclamarán la muerte del Señor hasta que el vuelva". Por eso pedimos "vivir siempre libres de pecado mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador, Jesucristo".

La festividad de todos santos, ha vivido estos siglos, en medio de los fenómenos y expresiones de fe. Hoy va teniendo unas nuevas expresiones y se encuentra enfrentada con los cambios culturales. Pero no deja de ser, la espera en un ambiente de fiesta.

(*)Guillermo Siles es misionero y comunicador social.

Ha pasado un año del fallecimiento de Gregorio Iriarte, OMI (Misionero Oblato de María Inmaculada).  Pasó como si fuera ayer. Sendos homenajes y presentaciones de artículos y libros, no han dejado de repetir su memoria, su legado, su gran aporte a toda nuestra realidad social y eclesial boliviana y latinoamericana. El yace en los brazos de Dios, como el mismo decía, estaba en los brazos del Dios amor, que no condena y ni castiga.

Estos días pasé varias horas pensando en todo lo que él nos dejó, siento que es un bagaje impresionante de ideas, pensamientos y fundamentalmente estructuras de cambio fundamentales, en la persona humana y en los procesos de comprensión de la realidad Latinoamericana.

Muchos de sus amigos, le conocieron a Gregorio Iriarte en diferentes facetas. Sin embargo, la que marco su identidad y su forma de vida, fue su arduo trabajo por la defensa de los derechos humanos, fue cofundador, junto con otros amigos y amigas. Gregorio siempre se mostró audaz en el compromiso con los obreros, con la clase trabajadora; con activistas sociales.  Su capacidad de interactuar con altas autoridades de gobierno. Los mineros le apreciaron y encontrar otra forma de ver al religioso oblato.  No pasó mucho tiempo y emprendió su vida en medio de muchas siglas, que hoy tal vez ya no existen. CEDI, ISAL, APDH, JyP. Todas para apoyar las vivencias y defensa de la democracia.

En los años 70 a los 80 Gregorio vivió como un gran defensor de la democracia, en plena dictadura. Fue perseguido,  injuriado, pero nunca derrotado. Estuvo entre los sacerdotes y activistas sociales, organizando la famosa huelga de hambre de las mujeres, que derrotaron la dictadura de Banzer. En su casa acogió a muchos políticos y el acompañó, desde su simplicidad,  a Marcelo Quiroga Santa Cruz,  a Lucho Espinal, a Julio Tumiri, fueron amigos y compañeros del cambio y la lucha por una democracia, en plena dictadura.  Sus libros más riesgosos fueron, la edición fotográfica de “la masacre del valle” y “el ser periodista”. Ambos tienen claramente una identidad de la voz profética en un ambiente de represión.

En los años 80, ya en la democracia, encontramos a Gregorio Iriarte, en medio del analista crítico de la realidad,  pero un analista que nace desde la misma cercanía,  sensibilidad y sencillez.  El diariamente leía entre 4 a 5 periódicos, no había internet, ni computadora. Leer los periódicos diariamente,  era su pasión y le permitía una comprensión e interpelación de la realidad. Ahí estaba la fuente primaria, decía.  Los datos, interpretaciones y objeciones los extraía de los diarios, ahí están los datos oficiales. Lo único que hay que hacer, según él,  era divulgar y popularizarlos. Una buena síntesis, es ese libro titulado, “para comprender América Latina”.

Su personalidad estaba marcada, por ese profundo espíritu de contemplación de la realidad, como había vivido una realidad muy particular en su país, España. El entendía que era necesario experimentar una contemplación activa. Quería decir, que te dejes interpelar por los hechos cotidianos, que te dejes provocar por las propuestas de cambio, que te dejes inducir a la acción y al cambio.  Hasta parecía un benedictino, porque oraba y laboraba. Así fue su rutina. La vida le dio esta misión. Gregorio fue un verdadero contemplativo,  pasaba horas en la capilla, en la computadora y en las conferencias. 

Como educador, se consideró seguidor de Pablo Freire, porque él creía, lo divulgaba y escribía sobre una educación liberadora. Aquella educación que se hace carne en ti, y en su cotidianidad.  Todos sus escritos que hablan de educación, clarifican,  que la educación es para la vida. Diferenciaba claramente, que hay mucha distancia entre instrucción y educación, y nuestra educación que se queda en la instrucción, será repetitiva, no liberará, adormece.

Pero la que se enfoca a una educación para la vida, esa será una educación liberadora, transformadora y creativa.
Muchos han coincidido, que su forma de ser era de plena libertad, había logrado una madurez en su vida misionera.

En sus últimos escritos traslucía la superación de la confrontación, de rivalidades en su pensamiento y había entrado a comprender, la necesidad de conocerse a sí mismo, para ser un verdadero amigo del otro. Su librito, pequeño y denso, “se amigo de ti mismo” refleja la necesidad de salir de todos los prejuicios personales, la necesidad de desarrollar nuestro autoestima para poder ser una persona potable y amable. Ser amigo de ti mismo, te da paz, te abre puertas, te hace relativizar muchos prejuicios  y dogmas.  Te hace mirar a la distancia y a largo plazo que tu vida es más que importante.

Si bien es cierto mucho de su pensamiento ha sido humanista, y profundamente cristocéntrico. No dejaba de hacer conocer ese humanismo cristiano. Tal vez lo podemos encontrar definido en la enseñanza de los valores. Porque estos los sacó de esa misma vida de Jesús, de ese campesino, de ese judío marginal. No entendía a Dios sin la encarnación en el pobre, en el indigente, en el excluido.  Será por eso que en sus libros, “enseñanza social del  evangelio” nos invitaba a ver en al pobre, a Jesús, a ver en el pobre la oportunidad de la salvación.  Además que las estructuras de pecado están en las políticas excluyentes y elitistas.  El pobre muchas veces era simplemente objeto de estudio,  no de preocupación, ni de transformación. Ahí si Gregorio Iriarte, aparecía como un profeta y actualizado, con datos, con cosas concretas. Lo decía con énfasis “Este mundo injusto es una pirámide”,  “la realidad es una copa de champan”.  “Unos pocos disfrutan a costa de muchos, y eso debe cambiar”. Tal vez repetía lo que otros dijeron, pero puesto en la boca de Gregorio Iriarte, resonaba a compromiso.

Se fue Gregorio, pero nos dejo esas enseñanzas que deberíamos de seguir, aun hay mucho por hacer. Los cambios en la sociedad y la iglesia son urgentes, decía insistentemente. Tal vez, es lo que debemos de preocuparnos, y si aun tenemos tiempo, sus libros están vivos y no pierden actualidad.

El fue mi maestro, este legado lo llevo en mi corazón, al igual que muchos de sus amigos.

Guillermo Siles Paz, OMI, es misionero y comunicador

El 13 de marzo Jorge Bergoglio fue elegido como Papa. Han pasado 6  meses desde su elección como nuevo Obispo de Roma. Su pontificado ha dado mucho que hablar, desde que fue elegido. Muchos atribuyen que su manera directa de comunicar, su cercanía a la gente, y presentarse desde el primer momento como el Pastor, el Obispo de Roma, lo ha marcado una relación muy fuerte con toda la iglesia local y la Iglesia Universal.

Pero estos meses el Papa Francisco ha sellado una seria de vivencias, emociones, y contenido de lo que parecer ser el inicio de un  nuevo caminar para la iglesia católica.

Todos sabemos que Él, siendo argentino, ha imprimido una identidad muy simbólica. Como el mismo dijo: “parece que los cardenales fueron a buscarlo casi al fin del mundo”.  Es el primer Papa Latinoamericano y Jesuita; se presentó como Francisco, el mismo que vivió en medio de los pobres. San Francisco de Asís, un hombre de paz, de amor y amante de la naturaleza.

Su personalidad está marcada por ser una persona austera; sensible a los pobres,  a los sencillos y marginados. Con un sentido de humor, con una sonrisa agradable y que sabe decir las cosas en pocas palabras y con una alegría.  No aparece como un gran intelectual, sino como una persona bien formada y que piensa y razona en el sentido más profundo del pensamiento humanista, sensible a la realidad actual, al sufrimiento  de los pobres y un amante de Jesús.

El Papa Francisco llega a Roma en una ambiente de muchas esperanzas y expectativas. Momento histórico para la iglesia católica. Sobre todo en los últimos meses, antes de su asunción al pontificado, nuestra iglesia ha recibido una serie de revelaciones que exigían una intervención oportuna. Además, hubo muchas especulaciones alrededor de la renuncia del Papa Benedicto XVI. Se habló de una crisis en la iglesia y que había la necesidad de asumir cambios profundos.

Con todas estas expectativas, el Papa Francisco poco a poco nos vino revelando el estilo que imprimirá su pontificado. Desde el primer momento ha motivado el espíritu de la iglesia, fue en el primer encuentro con todos los cardenales en  el Vaticano, les dijo: “No cedamos nunca al pesimismo ni a la amargura que el diablo nos ofrece cada día". Se presentó como un pastor consistente que animaría a la Iglesia frente a muchos problemas que deberían de irse resolviendo. 

El Papa quiere una iglesia pobre, lo dijo. "¡Cómo me gustaría una Iglesia pobre y para los pobres!", clamó durante la primera audiencia que concedió a la prensa de todo el mundo tras su elección. Esto hoy tiene su repercusión directa en muchos sectores de la sociedad. Es un llamada a la conversión de la misma vida cristiana y de los cristianos católicos.  Durante la canonización de las religiosas Laura Montoya y la mexicana madre Lupita dijo  "¡Cuánto daño hace la vida cómoda, cuánto daño hace el bienestar! El aburguesamiento del corazón, nos paraliza". Pero lo más fuerte y que sensibilizo al mundo entero fueron sus palabras que pronunció durante su primer discurso en Brasil, con motivo de la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud. Dijo: “No tengo oro ni plata, pero traigo conmigo lo más valioso: Jesucristo".

Si bien es cierto en la Iglesia ya se dieron cambios, pero El Papa Francisco es bastante claro en relación al sentido que tiene la autoridad y cual su misión. Durante la ordenación de varios sacerdotes en  la basílica de San Pedro dijo; ”Son pastores, no funcionarios; son mediadores, no  intermediarios",  Pero lo que más impacto fue el jueves santo dirigiéndose a los sacerdotes, dijo: “esto os pido: sed pastores con «olor a oveja», que eso se note–; en vez de ser pastores en medio al propio rebaño, y pescadores de hombres”.

Pero para nosotros la visita a Brasil ahí en medio de los jóvenes nos dio muchos mensajes que aún nos cuesta digerir, provoco mayor compromiso y responsabilidad para animar a toda la Iglesia. Todos sus discursos y homilías hoy son como contenidos de reflexión profundos. Muchos hoy son sellados y reproducidos. En medio de las favelas de Rio dijo: "Queridos jóvenes, ustedes tienen una especial sensibilidad ante la injusticia, pero a menudo se sienten defraudados por los casos de corrupción, por las personas que, en lugar de buscar el bien común, persiguen su propio interés… A ustedes y todos les repito: nunca se desanimen, no pierdan la confianza,  no dejen que la esperanza se apague". Pero la expresión que marca una forma nueva de trabajo pastoral es la movilización de los católicos. Porque les provoco a los jóvenes diciéndoles "¿Qué quiero de la JMJ? Quiero que haya lío… Quiero lío en las diócesis",.. "Quiero que la iglesia salga a la calle. Los colegios, las parroquias, las instituciones (católicas) deben salir. Si no salen, se transforman en una ONG y la Iglesia no puede ser una ONG".

Pero últimamente nos ha sorprendido con otros temas y tal vez debería de ser, otro tema de análisis y reflexión, es su aceptación a la teología de la liberación. En estos últimos días, nos dio algunos símbolos que, aparte de su discurso muy popular, y cercano a las villas, favelas y al caminar de una iglesia sencilla. Nos dio señales nuevas. El hecho que ha regalado al Presidente de Bolivia, Evo Morales, un libro: “De la parte de los pobres. Teología de la liberación, teología de la Iglesia” escrito entre Gustavo Gutiérrez y el cardenal Gerhard Ludwig Müller, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.  Y hace unos días ha recibido, en Santa Marta a Gustavo Gutiérrez, el padre la teología de la liberación. Nos está marcando una ruta por donde la iglesia Católica debe ir. Al parecer no es algo casual, sino que responde a la nueva forma de hacer iglesia, desde los pobres, desde la marginalidad, desde la frontera, desde la sencillez. De hecho, esta misma semana L’Osservatore Romano publicó una amplia entrevista con Gutiérrez, en la cual consideró al Papa Francisco como un “profeta” porque nunca se olvida de los pobres. Sera que la Iglesia Católica, con el Papa Francisco, restaurará la Teología de la Liberación.

Son 6 mese del Papa Francisco en el Vaticano y ya tenemos mucho que aprender y tenemos que ajustar nuestra vida eclesial con otros componentes y sobre volver a experimentar, lo que el mismo Vaticano II nos dejó y también lo que el Documento de Aparecida nos dejo. Creo que estos meses el Papa está animando nuestra iglesia católica y segura que llegarán cambios poco a poco.