Los otros caminos

A 45 minutos del Cercado-Cochabamba está Punata. Tras un apacible viaje por una carretera asfaltada –en vías de construcción hoy la doble vía– mientras los viajeros hablan castellano y quechua, con una musicalidad tan natural en el Valle Alto: pasar de manera casi simultánea de un idioma a otro, según la circunstancia lo requiera. Una inscripción recibe a quienes visitan Punata: “Bienvenidos a la Perla del Valle Alto”. La efervescencia de las construcciones fruto de las remesas de los residentes en España o EE. UU., ya no es tan notorio como hace unos años atrás. Pero, todo el campo, en esta estación del año, de un color grisáceo abre su espectáculo inmaculado a los ojos del visitante. En medio de esta geografía se celebra la fiesta de la Virgen de Guadalupe.

Si hay quienes creen que la expresión de fe, a través de la religiosidad o las celebraciones religiosas en la provincianidad, ya no tiene el empuje o la fuerza de hace años, no está en lo cierto. La religiosidad popular como expresión de la fe cristiana y más propiamente católica continúa siendo un torrente de energía, alegría y misticismo único. Si la manera de experimentar la fe en el mundo posmoderno es por hoy una preocupación para teólogos, especialistas de la religión, sociólogos y antropólogos, en la vivencia de la gente de la provincia esta no ha sufrido mutaciones importantes. La gente le reza y eleva oraciones a Dios por sus necesidades y lo hace desde el más recóndito rincón de su ser, más allá de que la relación absoluta, entre Dios y el hombre, no se preste a ninguna clase posible de valoración cuantitativa alguna; y por eso, hombres y mujeres en la Perla del Valle Alto, rezan, bailan, comen y beben como un rito necesario de la expresión de su fe.

La Fiesta de la Virgen de Guadalupe en la Capilla del Morro, data de hace unos 50 años atrás; una de las características de esta fiesta era principalmente la realización de huertas en miniatura y la venta de productos de harina en miniatura; observar toda la gama de fruta seca no solo es una colorido para la vista del visitante, sino es una gala del paisaje punateño en estas fechas. Un amigo, me dice, que el nombre de Morro deriva del quichuwa, Ghollu, cuyo significado no es otro que montón o morro. Punata da inicio al año festivo religioso con la Virgen de Guadalupe. El mismo continúa con la Fiesta del Señor de la Sentencia al Este de Punata y la del Señor de Burgos, en la Av. Libertadores. Y cierra la fiesta de la fe de los punateños en este mes de septiembre, la Fiesta grande, festividad dedicada al patrono de esa capital, el Señor De los Milagros, que se realiza el último sábado y domingo de septiembre.

Quienes impulsaron estas festividades de fe en Punata, tuvieron la visión de dejar un legado de la fe a futuras generaciones. Ya en 1974, la señora, Graciela Herbas de López (+) y su esposo, fueron pasantes de la diablada Tomas Bata de Quillacollo; el alcalde de ese entonces en Punata, invitó a los esposos López-Herbas a ser pasantes de la Fiesta de los Milagros el año siguiente, 1975. En lugar de llevar adelante como pasantes, ofreció la señora Herbas, fundar la primera fraternidad de dicha Fiesta, los Wacatokoris. De ese modo el 24 de septiembre de 1975, dio inicio la primera fraternidad de la Fiesta del Señor de los Milagros. A partir de esta primera fraternidad fueron multiplicándose las fraternidades que dan colorido y alegría a la Fiesta grande en Punata. Actualmente existen al menos 35 fraternidades que participan de la entrada de la Fiesta del Señor de los Milagros.

En un mundo de rápidas transformaciones y vida vertiginosa, la fe expresada por medio de las fiestas patronales en los pueblos de provincia, continúa tendiendo una vitalidad inagotable. Así, lo vi y sentí el 10 de septiembre en la Fiesta de la Virgen de Guadalupe en Punata, en la capilla El Morro (Ghollu).

Iván Castro Aruzamen

El Fuerte está encajonado entre montañas y quebradas cerca del río Pilcomayo en la provincia Nor Cinti del departamento de Chuquisaca. Allá en medio de esa geografía difícil y cuando las carreteras no era más que un sueño, solamente hombres y mulos podían adentrarse por escarpadas laderas y profundas quebradas, llenas de vegetación y un aire caliente como las entrañas de la tierra y hacerse con las naranjas de oro de El Fuerte; sí, ahí están las naranjas de oro, de sabor y color incomparable con cualquier otra del país. Probé las naranjas que salen de Chapare o Independencia o las que llegan de los Yungas –eso sí únicas para un buen yungueño– y también las que producen los valles de Santa Cruz; pero, como las naranjas de El fuerte ninguna. En su última visita a Cochabamba, después de viajar miles de kilómetros desde el Norte (Aurora, Colorado–EE.UU.), el novelista Claudio Ferrufino-Coqueugniot y las naranjas de El fuerte a lomo de mula y luego el bus que viene de Tarija, una mañana entrañable de agosto, llegaron a las manos y el gusto del autor de El exilio voluntario. Quedó sorprendido por la dulzura y tersura de las naranjas de El Fuerte. Hace unos días, tras su largo viaje las naranjas custodiadas por Anteo, anidaron en los labios de una hermosa muchacha, Katherine, a quien escribí unos poemas para conquistar su amor; las naranjas cuyo sabor dejó extasiados a dioses griegos, no podían ser ajenas a los poemas. Así como Claudio, ella también exclamó su sorpresa ante tanta dulzura de las naranjas que mi madre no deja de enviar entre los meses de julio y agosto. Aún no sé si las naranjas conquistaron su corazón, pero sí su paladar. Esas fueron las últimas de este agosto. A esperar las próximas hasta el siguiente año. ¿Cómo es que estas naranjas dejaron embelesados a los dioses? Yo imagino que aquel célebre combate entre Anteo y Heracles debió de ser en el Jardín de los naranjos de oro de El fuerte. Anteo era un gigante, hijo de Poseidón y Gea; éste era el precursor de la enigmática ciudad de Tánger (antigua Tingis; en francés Tangier, en árabe, Tanya), ciudad portuaria del norte de Marruecos, en una pequeña bahía del estrecho de Gibraltar. Anteo, seguro de contar con la protección de su madre,  la diosa Tierra, obligaba a todo viajero que se adentraba en su territorio a pelear con él. Se nos cuenta que Anteo siempre y cuando sus pies estuvieran pegados a la Tierra, su madre, era invencible. Por su parte, Heracles, hijo del dios Zeus y de Alcmena, mujer del general tebano Anfitrión. Tras su arrebato de locura y asesinar a su esposa e hijos, Euristeo, influido por Hera, le impuso el desafío de afrontar doce difíciles pruebas, los doce trabajos de Heracles. Y así en su camino hacia las manzanas de oro situadas en el anhelado Jardín de las Hespérides, se encontrará con Anteo. La pelea entre ambos debió ser extremadamente silenciosa y elegante. Aunque el combate, nos dice la mitología griega, se produjo en la entrada del Jardín de las Hespérides, en algún lugar del estrecho de Gibraltar; no obstante, pudo sencillamente haber ocurrido en los accidentados Jardines de las naranjas de oro de El Fuerte y no así en los Jardines donde estaban las manzanas de oro. Heracles debía llegar a las naranjas de oro para superar los doce trabajos y así librarse del remordimiento de su crimen. Ahí, en el huerto de las naranjas de oro, ambos dioses se enfrentaron en recio combate cuerpo a cuerpo, cada uno con su enigma y su certeza. Heracles, descubre que Anteo es vulnerable si está suspendido de la Tierra, su madre. Con un movimiento veloz, Heracles alzó sobre sus hombros y logra vencer a Anteo. Como premio Heracles se llevó consigo las naranjas de oro de El Fuerte y además a Deyanira, esposa de Anteo, a la que desposará pero que más tarde será la causante de su posterior muerte. Las naranjas de El Fuerte, por esa razón más que suficiente, poseen el sabor y la dulzura de Deyanira y la tersura de la piel de Heracles y el color de oro del Jardín de las Hespérides. Sabemos también que hasta el Señor de Quiskira, patrono del hermoso templo de Santa Elena, en el municipio de Incahuasi, de vez en cuando desciende por los laberínticos caminos que llevan hasta el Jardín de las naranjas de oro de El Fuerte para saciar su sed.

Desde 1825 hasta nuestros días, nuestra vida republicana estuvo marcada por traiciones y conspiraciones de todo tipo; no hemos tenido los bolivianos un solo presidente que haya podido ocupar toda nuestra imaginación en una u otra generación como algo concreto y plausible. Creo que esta anomalía en la conducción del Estado ha marcado profundamente mi generación y, seguramente, las venideras. Pasaron presidentes y presidentes desde la fundación de la república, sin pena ni gloria –incluidos Simón Bolívar y José Antonio de Sucre-; ningún presidente pudo mostrar algo de sentimientos humanos genuinos o aunque sea un incipiente idealismo social, un amor a la vida en cualquiera de sus manifestaciones. Las desmembraciones que sufrió nuestro territorio, amén de las causas externas, se debieron  a la nula visión demostrada por los mandatarios de turno, sometidos a intereses personales detestables. Por esa razón, la vida política del país ha sido un constante tira y afloja entre dos extremos sombríos: los buenos y los malos o el liberalismo y conservadurismo, o entre quienes podían sacar la mejor carnada del momento histórico y quienes ya tenían asegurado su botín. Estos extremos fueron, claramente,  la muestra de épocas oscuras y debilidad de superación. Por tanto, no hubo ni habrá en muchas generaciones un estadista sobre el que no se ciernan nubes negras de hechos y delitos que han sido la impronta presidencial en este país. Quizá, el aislamiento geográfico y político tiene mucho que ver en esta manera de ser presidente. ¿Hubo algún presidente que se preocupara por la justicia social y las igualdades económicas? Ninguno. Una característica de todos los gobiernos en más de 190 años de vida, ha sido sin duda, las disputas, renuncias, intrigas palaciegas, golpes, guerra entre individuos y facciones, partidos y defensores de este u otro caudillo.

Hoy, existen quienes parlotean y propagandean, con tintes melodramáticos y de realismo mágico, que Evo Morales es el mejor presidente de todos los tiempos, el mejor estadista. Y no sólo en las últimas décadas sino en los últimos 150 años. Una percepción particular es que el actual presidente es el peor de todos los que se sentaron en la silla presidencial. Si alguno me preguntara por qué. Mi respuesta sería como sigue: Evo Morales en medio del hirviente caos cocinado por el neoliberalismo de los años 90, emergió ante las masas como el Peter Pan de la nueva política o la “New Deal” boliviana. Desde el inicio de su mandato nunca fue un hombre apuesto ni encantador, mucho menos un tipo alegre, peor inteligente y escasamente agradable y ni pensar en un político audaz. Sin duda, el dirigente cocalero que era antes de ser presidente, en estos 10 años, más que los aciertos lo han estrangulado las debilidades, que van desde las mujeres jóvenes hasta las gulas por el lujo, el despilfarro y abuso de poder descarado. Traicionando abiertamente a su clase. A pesar de que se le asocia a lecturas de libros de cuño indigenista y marxista, no ha dejado de ser un ignorante sin escrúpulos, que no dudó en jugar con la vida y carrera de muchos individuos a quiénes les ha truncado todo un proyecto de vida, sobre la base de acusaciones falsas y temerarias, hasta llegar a persecuciones crueles. Evo Morales, se rodeó de aventureros, hábiles e intrigantes oportunistas; no ha tenido reparos en hacer promesas contradictorias ante grupos locales y extranjeros. Subió al poder con la aureola de ser para los pobres y los desposeídos, una especie de semidiós benévolo capaz de eliminar de un plumazo la miseria y el hambre. Nada. Se erigió –o lo erigieron– como un dios incaico incauto que terminó por llevar a los pobres por un valle de lágrimas. Morales por eso mismo, pertenece a esa estirpe de políticos que centran todo su accionar a partir de un principio único y visión fanática, por ejemplo su tres antis, lo que le ha hecho vivir preso de sus sueños y no le ha permitido comprender a las personas ni los sucesos del mundo actual. Gracias al recurso y concentración del poder y la brusquedad, el presidente, ha pasado por alto muchos sucesos de su alrededor; esta ceguera le ha llevado a falsear los acontecimientos. De este modo la fuerza del caudillo ejerce una gran influencia en sectores inseguros y proclives a encontrar alivio y paz en el puño del jefazo, quien aparece ante sus ojos como un gigante de proporciones sobrehumanas. Así, este caudillo obliga a sus seguidores a decidir entre dos extremos, los buenos y los malos o entre capitalistas y socialistas. De esta ralea de estadistas los ha habido desde los más bonachones hasta los peores malhechores. Nuestro país necesita, no un estadista de estas proporciones, sino uno sencillo y que sea antipolítico y capaz de una sensibilidad centrífuga para poder captar los hechos cambiantes del entorno, local y mundial, para poder integrar a los ciudadanos en las corrientes evanescentes o inasibles de un mundo cada vez más atroz.

Emanuel Levinas escribió en Totalidad e infinito de 1971: “La ideología, inocente o maligna, ha alterado ya nuestro saber. Por ella los hombres se engañan o son engañados”. Y nada más cierto en nuestro país, la maligna ideología de los no pobres (feliz expresión de Michael Amaladoss, teólogo indio), no sólo ha alterado nuestro escaso saber, por ahora malinterpretado, ajustado, politizado, pero, sobre todo, los pobres y excluidos por el Estado Plurinacional, hemos sido engañados y vamos camino a engañarnos con la construcción de un aparente estado de cosas que, maquillan una realidad, absolutamente favorable a los no pobres de este estado ¿Quiénes son los no pobres en Bolivia hoy? En un pasado reciente, los no pobres eran los grandes terratenientes y oligarcas: cuéntese entre los mismos, industriales mineros, banqueros, empresarios, latifundistas y otros. Los no pobres hoy en día la encabezan: Evo Morales Ayma y Álvaro García Linera. Sus ramificaciones se entienden como tentáculos: en primer lugar los familiares del Vicepresidente, pues, hasta la barby locutora de noticias que finge de esposa del señor Vice ha incursionado en la fácil empresa de hacerse con medios de comunicación; y seguidamente, vienen los familiares de Morales, que, ya no son los indiecitos pobres y excluidos, sino cómo es que puede estudiar la hija de este en la Universidad Católica Boliviana, tildada por algunos marxistas de colonialista. Ministros, senadores, diputados y personeros de instituciones públicas, como la ex – directora de ABC (Administradora Boliviana de Carreteras), Patricia Ballivian, que engorda cada mes su cuenta con jugosas cantidades de dinero. Y Alcaldes, concejales y la clase dirigente a fin al partido de gobierno del MAS que, de una u otra forma muerden el diezmo reservado para las licitaciones de toda obra que se ejecuta. Estos no pobres de hoy han hecho algo bueno, algo que valga la pena mencionarse como parte del tan mencionado avance industrial del país. Me temo que la respuesta es no. ¿Dónde quedó el comercio de los pueblos, por ejemplo, con la república de Cuba o el Estado bolivariano de Venezuela? El antineoliberalismo, el anticapitalismo, el anticolonialismo de los no pobres en Bolivia, se ha transformado en un fundamentalismo absurdo. El papa Francisco, no sólo fue claro, preciso y directo en su discurso a la sociedad paraguaya cuando hizo mención a la idea de que las ideologías que no tienen el más mínimo interés en buscar un cambio interior y cultural de los pueblos, están condenadas a derrumbarse a sucumbir ante los voraces intereses de poder de sus voceros. ¿Qué dirección toma el control del poder en el Estado Plurinacional? ¿Hacia dónde va? Ya sabemos de dónde viene. La tesis marxista del materialismo dialéctico y la transformación histórica, oportuna en su momento y que sirvió de pretexto para que gente del grupo Comuna al que pertenencia García Linera, se arrimara al carro de las luchas populares  e indígenas, hoy, ha derivado en un simple Comunalismo político. Esta pequeña élite sólo busca el poder por el poder. Tiene el mismo interés político y económico y usan los sentimientos de reivindicación (justica, igualdad, inclusión) de las multitudes para arrastrarlas hacia el abismo del conformismo y el somnífero de una realidad maquillada, al más puro estilo del realismo mágico, al punto que el pueblo llega a creer que hay niños que nacen con cola de chancho. No obstante frente al totalitarismo y fundamentalismo del comunalismo político cabe la posibilidad de luchar a través de la promoción de una democracia auténtica, en diálogo con las distintas visiones culturales, religiosas y políticas, que forman el mosaico plural de nuestro país. Sin duda que la promoción de la justicia en tono profético es un arma poderosa para los pobres y excluidos, que han quedado adormecidos por la política del mago usada cada día en el papel discursivo del comunalismo político del MAS. Pero, los no pobres un día caerán de su alto vuelo impulsados por la megalomanía de sus más grises intereses. Y caerán como los buitres de la FIFA (Federación Internacional de Futbol) y la FAB (Federación Boliviana de Futbol). “Nada es para siempre”.